Opprinnelsen til problemene begynner med kampen for borgerrettigheter i Nord-Irland. Begrepet 'borgerlige rettigheter' omfatter en rekke rettigheter og friheter. I liberale demokratiske samfunn anses alle individer like for både regjeringen og loven. Innbyggere har rett til å stemme og være representert i regjeringen; retten til ytringsfrihet, forsamlingsfrihet og en rettferdig rettergang; og retten til lik behandling, uavhengig av rase, religion eller politisk overbevisning. Ikke alle samfunn opprettholder eller beskytter disse rettighetene, noe som kan føre til diskriminering og sosial segregering. 1960-tallet var en fruktbar periode for borgerrettighetsbevegelser rundt om i verden, da marginaliserte mennesker og raseminoriteter kjempet mot urettferdig behandling. Disse hendelsene inspirerte Nord-Irlands katolske minoritet til å danne sin egen borgerrettighetsbevegelse, for å kreve en slutt på institusjonell diskriminering av katolikker i Ulster. Handlingene til Nord-Irlands borgerrettighetsdemonstranter, samt svar fra politiet og fiendtlige unionister, bidro til utbruddet av problemene.
Som nevnt var 1960-tallet en tid med sosiale omveltninger og borgerrettighetsbevegelser rundt om i verden. Den mest synlige av disse bevegelsene ble dannet i USA. Afroamerikanere utgjorde rundt 10 prosent av befolkningen – men var underlagt diskriminerende lover, spesielt i de sørlige delstatene i USA. Afroamerikanere tålte sosial segregering, urettferdig behandling fra domstolene og hindringer for politisk deltakelse, for eksempel velgerregistrering. Den amerikanske borgerrettighetsbevegelsen nådde sitt høydepunkt i 1963 da Martin Luther King talte til en kvart million mennesker i Washington DC og snakket om sin drøm om raselikhet. Borgerrettighetsforkjempere i USA vedtok en rekke taktikker for å tvinge fram reformer, inkludert utdanning, mediekampanjer, søksmål og lobbyvirksomhet, samt fredelige protester som marsjer og sit-ins. Kampen for afroamerikanske borgerrettigheter var lang og vanskelig, men ga viktige lovreformer og bidro til å redusere rasediskriminering. 1960-tallet ga også en økende borgerrettighetsbevegelse i Sør-Afrika, der svarte afrikanere ble utsatt for diskriminering i hendene på den hvite minoritetsregjeringen og dens apartheidpolitikk. Urbefolkningen i Australia kjempet også for å få slutt på diskriminering og segregering med en rekke protester og juridiske utfordringer.
Suksessen til disse bevegelsene fanget oppmerksomheten til katolikker i Nord-Irland. Katolikker der hadde lenge vært utsatt for diskriminering på mange områder av livet. En av de mest betydningsfulle teatrene for ulikhet var Nord-Irlands arbeidsplasser. Katolikker hadde tålt diskriminerende ansettelsespolitikk og arbeidsplassforhold siden før dagene av Partisjon. De fleste store arbeidsgivere i Nord-Irland var eid eller kontrollert av protestantiske unionister, som enten nektet å ansette katolikker eller ga preferanse til andre protestanter. Denne holdningen var ikke bare basert på sekterisme, men på en følelse av eierskap og rettigheter. Fordi Nord-Irland hadde industrialisert seg og tjent på sine handelsforbindelser med Storbritannia, mente unionister at jobber burde være forbeholdt de som var lojale mot Storbritannia. I 1934 en pro-unionistisk avis, den Londonderry Sentinel, oppfordret lojalister til å unngå å ansette katolikker, for å sikre opprettholdelsen av lojalistisk kontroll over Nord-Irland. Det fantes ikke noe bedre eksempel på anti-katolsk diskriminering enn verftet i Harland og Wolff, fødestedet til den dødsdømte RMS Titanic og en av Belfasts største arbeidsgivere. Før Titanics lansering i 1912 var bare 400 av Harlands og Wolffs 10,000 XNUMX ansatte katolske. Dette forholdet forbedret seg etter første verdenskrig og delingen, men bare litt. Diskriminering forekom også på høyere nivåer. I følge historikeren Tony McAleavy ble lederstillinger ofte tilbudt gjennom den protestantiske oransjeordenen eller lignende grupper; resultatet var mangel på irske katolikker i høyere betalte stillinger.
Det var også anti-katolsk diskriminering i tildelingen av boliger. Etterkrigstidens Nord-Irland led alvorlig mangel på offentlige boliger. Mange av landets hjem hadde blitt bygget i forrige århundre og hadde et presserende behov for renovering eller utskifting; tusenvis av hjem hadde også blitt ødelagt av tysk bombing under andre verdenskrig. Den kroniske mangelen på boliger etter krigen ble følt mest av arbeiderklassene i byer som Belfast og Derry. Etter hvert som ledige boliger ble tilgjengelige, ble den tildelt av lokale myndigheter; disse myndighetene var nesten alltid dominert av unionister. Som en konsekvens fikk protestanter ofte preferanse fremfor katolikker i boligtildeling, uavhengig av andre faktorer som familiestørrelse, økonomisk behov eller posisjoner på ventelister. I juni 1968 nådde tvister om boligtildeling flammepunkt da det ble avslørt at et hus i Caledon, County Tyrone, hadde blitt gitt til en enkelt protestantisk kvinne ansatt av en unionistisk politiker, foran flere store katolske familier. Flere nasjonalister, inkludert Nord-Irlands parlamentsmedlem Austin Currie, okkuperte huset og arrangerte en sit-in til de ble kastet ut av Royal Ulster Constabulary (RUC). Denne protesten og mediedekningen trakk oppmerksomheten mot diskriminerende boligtildelinger. Det bidro også til å stimulere Nord-Irlands borgerrettighetsforkjempere til en sammenhengende bevegelse.
Nord-Irlands utdanningssystem ble også segregert langs religiøse linjer. De fleste av landets statsskoler var protestantiske, mens katolske barn gikk på skoler finansiert og drevet av den katolske kirken. På 1960-tallet gikk mer enn 97 prosent av Nord-Irlands elever på segregerte skoler (selv i dag er dette tallet fortsatt over 90 prosent). Selv om det var variasjon fra sted til sted, var protestantiske skoler generelt bedre finansiert og utstyrt enn katolske skoler. En konsekvens av segregering i skolegang, bolig og sysselsetting var at unge protestanter og katolikker sjelden blandet seg, sosialiserte seg eller giftet seg. Utdanningsdiskriminering utvidet seg også til tertiærsektoren. I 1965 kunngjorde regjeringen i Nord-Irland byggingen av landets andre universitet i stort sett protestantiske Coleraine, snarere enn den større, men mer katolske byen Derry. Disse barrierene for høyere utdanning betydde at katolikker var underrepresentert i hvitsnippstillinger som embetsverket, finans og juss. Både politiet og rettsvesenet var også overveldende protestantiske. En vanlig klage i det katolske miljøet var at mange RUC-offiserer også var medlemmer av Orange Order.
Anti-katolsk diskriminering utvidet seg til den politiske arenaen. Unionister styrket sitt grep om nasjonale og lokale myndigheter ved å manipulere sammensetningen. Gerrymandering - tegningen av valggrenser for bevisst å dele og redusere katolsk stemmerett - var vanlig. Unionistisk lovgivning rigget også franchisen og ekskluderte katolikker. På kommunalt nivå var franchisen (stemmeretten) knyttet til eiendomsrett. De som betalte takster (huseiere) hadde stemmerett ved kommunestyrevalg; enkeltpersoner som eide flere boliger (utleiere) kunne ha inntil seks stemmer; mens de som okkuperte offentlig eller leid bolig (leietakere) ikke fikk stemme i det hele tatt. Disse valgrestriksjonene favoriserte det høyere betalte protestantiske samfunnet. Resultatene var ikke-representative regjeringer, dominert av unionister og med et lite antall katolske parlamentsmedlemmer og rådmenn. På 1960-tallet utgjorde katolikker litt over 35 prosent av befolkningen, men okkuperte bare seks prosent av setene i lokalrådet. Kommunevalget i Derry i 1968 returnerte 12 protestantiske og åtte katolske rådmenn - selv om katolske velgere overgikk protestantiske velgere med mer enn 50 prosent. I Belfast var mer enn 97 prosent av alle ansatte i rådet protestanter. Denne unionistiske dominansen av regjeringen førte til fortrinnsbehandling for protestantiske samfunn. Av 111 regjeringskontrakterte fabrikker bygget etter andre verdenskrig, var 95 lokalisert i protestantiske områder.
“Ulike aktører i borgerrettighetsbevegelsen i Nord-Irland ser ut til å ha medfølelse med bestemte individer i den amerikanske bevegelsen ... Michael Farrell hadde" litt medfølelse for John Lewis "og mer moderate ledere som Austin Currie understreket at" for alle som tegnet en parallell med Che Guevara, var det hundrevis som identifiserte seg med Martin Luther King '. Derry-radikale Fionnbarra O Dochartaigh minnet 'Vi var underklassen ... den katolske middelklassen identifiserte seg kanskje ikke med de svarte, men vi gjorde det'. Bernadette Devlin McAliskey leste ikke bare om Black Panther Party, hun dro til USA og møtte sine ledende medlemmer. ”
Brian Dooley, historiker
I mars 1963 Terence O'Neill ble statsminister i Nord-Irland, og erstattet den mangeårige Viscount Brookeborough. O'Neill var en protestant og en livslang unionist – men han var også en pragmatiker som erkjente at sekterisme truet sikkerheten og fremtiden til Nord-Irland. I de to første årene av hans styre søkte O'Neill forbedrede forhold til Irland, og møtte Taoiseach. Han beveget seg også mot forsoning med Nord-Irlands katolikker, og gjorde kontroversielle bevegelser som å besøke et kloster. Hardline unionister fordømte O'Neills handlinger som forræderske, mens nasjonalister fordømte O'Neill for ikke å gå langt nok. På slutten av 1960-tallet, mens O'Neill kjempet med hvordan reformer skulle implementeres midt i disse politiske splittelsene, ble Storbritannia kastet ut i en alvorlig økonomisk resesjon. Nedturen rammet Nord-Irlands industrier hardt; Arbeidsledigheten vokste raskt og rivaliseringen om ledige jobber ble hard. Katolikker ble selvfølgelig hardest rammet: de utgjorde mindre enn 40 prosent av befolkningen, men mer enn 60 prosent av de arbeidsløse.
1. Etter deling, og spesielt etter andre verdenskrig, tålte katolikker i Nord-Irland generasjoner av diskriminering, særlig innen bolig, avstemning, politisk representasjon og sysselsetting.
2. Denne diskriminering ble foreviget av protestantiske unionister, som opprettholdt kontrollen over regjeringen gjennom begrenset stemmerett og gerrymandering, så vel som lokale råd og arbeidsplasser.
3. I 1960s krevde mange grupper, inspirert av sivile rettighetsledere og bevegelser i utlandet, som Martin Luther King i USA, likhet og rettferdighet for katolikker i Nord-Irland.
4. Valget av Terence O'Neill i 1963 lovet pragmatisme og forsoning – men ulikhetene ble mer iøynefallende da Nord-Irland ble rammet av en alvorlig økonomisk resesjon.
5. Ulike reformgrupper justerte seg i 1967 for å danne Northern Ireland Civil Rights Association. NICRA ledet kampen mot diskriminering i slutten av 1960. Dens medlemmer var stort sett moderate nasjonalister, men inkluderte også liberale protestanter og radikale IRA-planter.
© Alpha History 2017. Innhold på denne siden kan ikke publiseres eller distribueres uten vår uttrykkelige tillatelse. For mer informasjon, vennligst se vår Vilkår for bruk.
Denne siden ble skrevet av Rebekah Poole og Jennifer Llewellyn. For å referere til denne siden, bruk følgende sitat:
R. Poole og J. Llewellyn, "The Northern Ireland civil rights movement", Alpha History, åpnet [dagens dato], https://alphahistory.com/northernireland/northern-ireland-civil-rights-movement/