Å transformere Kina til et kommunistisk samfunn krevde massiv sosial reform og restrukturering av etablerte sosiale hierarkier. Det tradisjonelle kinesiske samfunnet ble formet av sosiale strukturer, tro og praksis som definerte dagliglivet. Mange av disse ble utfordret av kommunistisk ideologi og kraftig reversert av det kinesiske kommunistpartiets (KKP) politikk og kampanjer, spesielt avviklingen av føydalismen. Andre betydelige KKP sosiale reformer fokuserte på utdanning, religion, ekteskap, kjønnsroller og familieliv. Mao Zedong lovet at sosialismen ville levere likhet og en egalitær sosial orden for alle. Mens likestilling i arbeid, lønn og ekteskap absolutt ble bedre, begrenset strenge sosiale kontroller også folks friheter. Det ble etablert massebevegelser og kampanjer for å gi inntrykk av demokratisk deltakelse. Noen av de mer betydningsfulle "demokratiske frontgruppene" inkluderer All China Federation of Democratic Youth, All China Federation of Trade Unions, China Democratic Federation, All China National Women's Federation og Young Pioneers for barn i alderen ni til 14 år. Disse gruppene var tilsynelatende demokratiske og populistiske – men de fungerte også som kjøretøy for sosial tvang og spredning av propaganda.
En av KKPs første store sosiale reformer var ekteskapsloven av 1950. I teorien tilbød denne loven alle innbyggere, spesielt kvinner, nye rettigheter, inkludert friheten til å velge sin egen partner, velge arbeidsvei og ha likt eierskap. Kvinner ble også frigjort og bemyndiget ved å forby gamle regimer som polygami, konkubinat, barneforlovelse og fotbinding (selv om dette allerede var i tilbakegang, hovedsakelig på grunn av et forbud innført av Dowager Empress Cixi i 1902). Skilsmisse ble legalisert, selv om det var svært vanskelig å få offisiell godkjenning.
Den radikale karakteren til disse reformene gjorde at de forble utenfor rekkevidde for mange kvinner, spesielt kvinner i landlige områder som fortsatt var i grepet av patriarkalske og konfucianske tradisjoner. Mens holdninger til ekteskap fremstod som mer frigjorte i det nye samfunnet, arbeidet KKP for å undertrykke sosiale normer med hensyn til sex og forhold. I boken hans Bak den røde døren: Sex i Kina, antyder Richard Burger at sex og forhold ble sterkt begrenset av KKP. Førekteskapelig sex og homofili var forbudt, det samme var prostitusjon, pornografi, seksualundervisning – faktisk var enhver henvisning til sex i bøker eller film forbudt. I følge Burger pakket KKP inn sitt folk «i en kokong av kyskhet» og var «innstilt på å skape et samfunn som i utgangspunktet var kjønnsløst utenfor hjemmene deres».
«Før 1949 hadde [KKP]-ledelsen vist bekymring for at ekteskapsreformen ville undergrave og komplisere de klassebaserte landreformkampene. Ekteskapsreformspørsmål går på tvers av klassegrenser og kan dele klasserekker. Ikke bare reiste ekteskapsloven kontrovers om lenge etablerte moralske verdier, men den truet også mannlige økonomiske posisjoner: en fattig mannlig bonde kan finne ut at gevinstene han håpet å oppnå gjennom jordreformen ville bli helt eller delvis kansellert hvis hans kone eller svigerdatter brukte ekteskapsloven til å forlate familien hans og ta med seg hennes lovlige landandel. Uten tvil følte mange landreformmyndigheter problemene med jordreformen var kompliserte nok uten å måtte håndtere denne typen kvinnespørsmål samtidig.»
Kay Ann Johnson, historiker
I tillegg til ekteskapsreformen, kodifiserte også Folkerepublikken Kinas grunnlov (1954) likestilling. Artikkel 86 i grunnloven uttalte «alle borgere av Folkerepublikken Kina, som har fylt 18 år, har rett til å stemme og strande for valg, uavhengig av nasjonalitet, rase, kjønn, yrke, sosial opprinnelse, religiøs tro , utdanning, eiendomsstatus eller botid». Artikkel 96 erklærte at "kvinner i Folkerepublikken Kina nyter like rettigheter som menn på alle områder av politisk, økonomisk, kulturelt, sosialt og familieliv". Bestemmelser om fødselspermisjon og barnepass gjorde arbeidsplassene mer tilgjengelige for kvinner. All-China Women's Federation, dannet i 1949, bidro til å gi noen av disse nye frihetene til kvinner - historikerne Lily Lee og Sue Wiles hevder imidlertid at kinesiske kvinner fortsatt i stor grad var ekskludert fra det mannlige partihierarkiet. Det politiske engasjementet til kvinner var begrenset til spørsmål knyttet til kvinner, snarere enn bredere politikkområder. All China Women's Federation (dannet 1949 og omdøpt åtte år senere) handlet mer om gummistempling av regjeringens politikk enn å utvikle seg til et politisk betydningsfullt organ.
Det sosiale livet på husholdnings- og samfunnsnivå ble betydelig forstyrret av nye KKP-reformer. Mens Agrarian Reform Law (1950) utløste betydelig sosial omstrukturering og ga nye friheter og rettigheter for Kinas bønder, ble det sosiale livet senere desimert av landbrukskollektivisering, folkekommunene og de katastrofale effektene av Stort sprang fremover. I tillegg til disse endringene vil Hukou system for husholdningsregistrering ble innført på slutten av 1950-tallet for å begrense bevegelsen av landlige og urbane befolkninger. Innbyggere ble klassifisert som "landbruks-" eller "ikke-landbruksbeboere", en status som begrenset deres bosted og de sosioøkonomiske fordelene de hadde rett til. Hukou identifikasjon ble administrert – og noen ganger misbrukt – av lokale myndigheter, som et middel til å organisere ressursdistribusjon, kontrollere migrasjon og overvåke målgrupper.
En annen reform med betydelige sosiale konsekvenser var presset for forbedrede leseferdighetsstandarder over hele Kina. Da kommunistene tok makten, var opptil 85 prosent av landet analfabeter. I det gamle regimet var lese- og skriveferdighet domenet til lærde og eliter og ble tradisjonelt dyrket gjennom kalligrafikunsten. KKP flyttet for å forenkle skrevne tegn; etablerte Beijing-språket som standard eller offisielt kinesisk språk; og introdusert pinyin (bokstavelig talt 'stavet ut lyder') som det offisielle systemet for romanising og uttale kinesiske tegn. Pinyin bygde på andre systemer, for eksempel det eldre Wade Giles-systemet, og viste seg effektivt for å levere leseferdighet til massene. Komiteen for reformen av det kinesiske skriftspråket ble dannet i 1954 – og i 1958 ga den første nasjonale folkekongressen sin samtykke til vedtakelsen av pinyin. Pinyin-systemet ble integrert i den obligatoriske grunnskolens læreplan, mens tusenvis av analfabeter også ble undervist i å lese og skrive.
Religion ble også målrettet av sosiale reformatorer. Konfucianisme og buddhisme var begge i tilbakegang i 1949, men mange kinesere fortsatte å praktisere eller i det minste respektere elementer av disse trosretningene. Ærbødighet for forfedre, pleie av forfedres helligdommer og årlige religiøse festivaler fortsatte i det nye samfunnet. Kristendommen overlevde også gjennom sitt veldedighetsarbeid og etablering av kirker og skoler. I 1949 var det fortsatt 10,000 XNUMX kristne misjonærer aktive i Kina. KKPs ateistiske ledelse fordømte alle tre religionene, og erklærte dem for å være relikvier fra Kinas føydale fortid. Tilhengere av fremmede religioner ble oppfordret til å adoptere marxisme og Mao Zedong-tanke som deres trossystem. Partikadrer var mer proaktive i å dekonstruere religion, tvinge frem nedleggelse av kirker og kristne skoler og trakassere og skremme prester, nonner og misjonærer.
Det første tiåret av Folkerepublikken ga motsetninger mellom kristne og kinesiske kommunister. Pave Pius XI hadde fordømt kommunismen i 1937. Da hans etterfølger Pius XII var kritisk til det nye regimet i Kina, økte det presset på kristendommen der. I 1951 hadde nesten alle kristne enten flyktet eller blitt forvist fra Folkerepublikken. Konfucianismen og dens grunnleggende oppfatninger om barnslig fromhet (respekt for foreldre og forfedre) ble også utfordret. Familien, en gang hjørnesteinen i konfucianismen og det kinesiske samfunnet, ble dramatisk undergravd av reformene på 1950-tallet. I Maos Kina ble barn ansett som likeverdige med foreldre. De ble oppmuntret til å være like lojale mot staten som mot sin egen mor eller far. Disse endringene var mest merkbare under kulturrevolusjonen, med hundrevis av radikale studenter og røde vakter som fordømte sine egne foreldre.
1. Sosialistiske idealer om likhet og egalitarisme sto til grunn for de sosiale reformene som ble gjennomført i Kina etter 1949 - men de ble ofte motvektet av undertrykkende tiltak og sosial tvang.
2. Sosialreformen føltes akutt på husholdningsnivå. Sosiale hierarkier ble snudd på hodet, særlig gjennom de voldsomme endringene som ble innarbeidet av den agrariske reformloven, kollektivisering og felles livsstil.
3. 1950-ekteskapsloven og 1954-konstitusjonen ga kvinner nye rettigheter og en større følelse av likhet i ekteskap og arbeid. Dette resulterte ikke nødvendigvis i politisk engasjement, og det brøt heller ikke opp etablerte patriarkalske tradisjoner på landsbygda.
4. Leseferdighetsgraden i Kina ble kraftig forbedret med innføringen av pinyin, et språksystem som gjorde den fonetiske undervisningen av karakterer mye enklere, så vel som andre reformer.
5. Den kommunistiske staten var offisielt ateist, og de største religionene, inkludert konfucianisme og kristendom, ble fordømt, undergravd og angrepet offentlig. Kristendommen ble nesten helt drevet ut av Folkerepublikken.
© Alpha History 2018. Innhold på denne siden kan ikke publiseres eller distribueres uten tillatelse. For mer informasjon, vennligst se vår Vilkår for bruk.
Denne siden er skrevet av Rebecca Cairns. For å referere til denne siden, bruk følgende sitat:
R. Cairns, "CCP social reforms", Alpha History, åpnet [dagens dato], https://alphahistory.com/chineserevolution/ccp-social-reforms/.
Dette nettstedet bruker pinyin romanisations av kinesiske ord og navn. Vennligst se denne siden for mer informasjon.