Navn: Hilaire Belloc
Levde: 1870-1953
Nasjonalitet: Engelsk av fransk fødsel
Profession (s): Historiker, forfatter, poet
bøker: Cambridge History of the French Revolution (1904) Den unge Napoleon (1905) Marie Antoinette (1909) Den franske revolusjonen (1911).
perspektiv: Liberal
Louis Belloc døde i 1872, så Parkes og hennes spedbarnssønn returnerte til England. Hilaire Belloc ble oppvokst og utdannet i landlige Sussex og Birmingham. Etter en tjenesteperiode i det franske militæret fullførte han en førsteklasses honours degree i historie ved Oxford. Han giftet seg med en amerikansk kvinne, Elodie Hogan, i 1896. Paret fikk fem barn før Hogans død i 1914.
Den sorgrammede Belloc giftet seg aldri på nytt, og kastet seg i stedet inn i forfatterskapet hans. I 1906 sto Belloc som en liberal kandidat for det britiske parlamentet, og tjenestegjorde en periode i Underhuset som medlem for Salford South.
Belloc var en troende katolikk og hans personlige religiøse verdier er tydelige i disse verkene. Til tross for dette er hans perspektiver på revolusjonen først og fremst liberale og ikke ulik 19-tallshistorikere som Jules Michelet. Belloc så den franske revolusjonen som uunngåelig, en omveltning som var nødvendig for å velte de korrupte og ineffektive maktstrukturene til Ancien Régime som "hadde blitt stiv med alderen". Han var en forkjemper for Opplysning ideer, spesielt de av Rousseau, og betraktet revolusjonen som et uttrykk for den generelle viljen.
Belloc anså ikke katolisisme som en årsak til revolusjonen, og trodde heller ikke at katolisismen var uforenlig med det nye regimet. I stedet trodde han at den fransk-katolske kirken hadde blitt ødelagt av kongelige og aristokratiske påvirkninger, som hadde utnyttet kirken til deres egne formål.
"Ingen mennesker lager et folk eller deres trosbekjennelse, men Rousseau har mer enn noe annet menneske gjort uttrykk for et folks trosbekjennelse, og det er tilrådelig eller nødvendig for leseren av revolusjonen å tenke i begynnelsen av sin lesning av hva naturen var Rousseaus rike innflytelse på mennene som ombygde samfunnet i Europa mellom 1789 og 1794.»
«Få menn har øyet, den subtile sympatien, den meget raske beslutningskraften og forståelsen av menneskelige kontraster og forskjeller som bygger opp den passende lederen for en væpnet styrke, stor eller liten. De fleste menn er middelmådige i kombinasjonen av disse egenskapene. Men Louis [XVI] var ganske usedvanlig håpløs når det gjaldt dem. ”
“Et annet hull i [Louis XVIs] karakter var hans manglende evne til å forstå et generelt sosialt problem i en klar visjon. Kart kunne han godt forstå og han kunne godt beholde statistikk; men landskapet, som det var, av revolusjonen hans fremspringende og sløv øyne savnet fullstendig. Han klarte ikke å se hvor det var fare og hvor støtte, i hvilke store masser slike og slike styrker var gruppert, og i hvilken retning de rykket frem, eller hvorpå de måtte trekke seg tilbake. ”
“Hadde hun [Marie Antoinette] vært en kvinne som manglet energi eller i beslutning, ville denne fremmede karakteren i henne ha vært en liten sak og hennes uvitenhet om franskmenn i alle former for aktivitet, eller rettere hennes manglende evne til å forstå dem, ville har vært bare en privat sviktende produktiv bare av visse lokale og umiddelbare konsekvenser, og ikke på noen måte bestemmer de store linjene til den revolusjonære bevegelsen. Som det var, var energien hennes ikke bare rikelig, men standhaftig; den vokste seg sikrere i sin handling da den økte med årene hennes, og initiativet som ga energien sin gang, vaklet aldri, men var alltid direkte. Hun kjente sitt eget sinn, og hun prøvde, ofte med delvis suksess, å realisere sin overbevisning. "
“Leseren må gripe den dødelige tilstanden i det religiøse livet i Frankrike på terskelen til revolusjonen ... Troens svimling i det 18. århundre er det negative grunnlaget som den rare religiøse opplevelsen av franskmennene var i ferd med å stige. Frankrike, i generasjonen før revolusjonen, gikk gjennom en fase der den katolske troen var på et lavere ebb enn den noen gang hadde vært siden forkynnelsen og etableringen av den i Gallia. ”
“Den umiddelbare faren for staten var økonomisk. Påskuddet og til og med til en viss grad motivet for Estates-General-kallet var nødvendigheten av å finne penger. Det gamle finanspolitiske maskineriet hadde gått i stykker, og som alltid skjer når en finanspolitisk maskin går i stykker, så ut til å være vanskeligheter som det involverte, og presset på enkeltpersoner det involverte. Det var ingen umiddelbar og lett tilgjengelig formue av formue som utøvende kunne legge hendene på, redde presteskapet. "
“Nasjonalforsamlingen var nå lovlig konstituert, og gikk ut på karrieren. Kronen, det gamle autoritetssenteret, hadde forlatt sin posisjon og hadde bekreftet revolusjonen, men ved å gjøre det hadde den handlet som den var i motsetning til seg selv ... Det var tydelig at noen motslag ville bli forsøkt å gjenopprette fullmakten av kronen. ”
“Denne gjenerobringen av kongen av Paris [i oktober 1789] er mye mer viktig enn bare en impuls fra mobben. Kongen i Paris, hans forening med hovedstaden, hadde vært selve sakramentet i det franske livet i århundre etter århundre. Det var nøyaktig hundre år siden Paris ble forlatt av Louis XIV for Versailles. Betydningen av denne feilen kan forstås [av en fremtidig historiker] når han beskriver hvordan de velstående produsentene forlot byene der deres formue ble skapt, for å bo utenfor og bortsett fra deres folks levende interesser. ”
“Mennene som utformet presteskapsforfatningen ... hadde alle tre oppfatninger som de forsøkte å forene. Av disse tre oppfatningene var en helt feil, en var ufullkommen fordi overfladisk, den tredje alene var sann. Og disse tre forestillingene var: for det første at den katolske kirken var en dødelig overtro; for det andre at den hadde sin makt å regne i sin organisasjon og tradisjon; og for det tredje at staten, dens organer og deres virksomhetsarv, var så bundet til den katolske kirken at det var umulig å gjennomføre noen generell politisk løsning [uten å reformere kirken]. "
“Menneskets ønske fra 1789 var ikke å drepe kirken, men å la den dø; de trodde det døde. Deres ønske var bare å gjøre denne døden anstendig og ikke skade nasjonen og å kontrollere den politiske handlingen i et hierarki som hadde vært velstående og var bundet opp med det gamle samfunnet som smuldret på hver side. "
“Den sivile konstitusjon for presteskapet mislyktes: den tente borgerkrigen, den gravde gropen som skilte katolicismen fra revolusjonen i øyeblikket av den utenlandske invasjonen, den adskilt den lojale presten på en slik måte at hans orden bare kunne se ut til å befolkningen som en orden av forrædere, og den førte i ovnen av 1793 til den store forfølgelsen fra minnene som forholdet mellom det franske demokratiet og kirken ikke har gjenopprettet. ”
Informasjon og ressurser på denne siden er © Alpha History 2018-23. Innhold på denne siden kan ikke kopieres, publiseres på nytt eller redistribueres uten uttrykkelig tillatelse fra Alpha History. For mer informasjon vennligst se vår Vilkår for bruk.