I århundrer før revolusjonen ble Kina styrt av en rekke dynastier eller kongehus. Keisere fra disse dynastiene hevdet å styre nasjonen med et himmelmandat, en form for guddommelig godkjenning. De implementerte og fremmet også konfucianisme, en politisk og sosial ideologi som oppmuntret til lojalitet, lydighet, service og respekt. Disse begrepene og tankesystemene ble brukt for å opprettholde og rettferdiggjøre deres imperiale makt.

Kinas store dynastier

I mer enn 3,500 år. Kina ble styrt av en rekke dynastier eller kongelige familier, som dateres tilbake til 1500 f.Kr. Hvert av disse dynastiene utøvde varierende nivåer av nasjonal makt og kontroll. Hvert dynasti bidro også med en viss sosial, kulturell eller religiøs innflytelse på Kina.

Et av de mer innflytelsesrike kinesiske dynastiene var Han, som regjerte fra slutten av 3. århundre f.Kr. til 220AD. Han-keisere implementerte mange endringer. En av de mest dyptgripende var introduksjonen og utvidelsen av konfucianismen, en filosofi som ville gjennomsyre og forme det kinesiske samfunnet og regjeringen.

Et annet betydelig dynasti var Tang (618-907AD) som gjorde betydelige fremskritt innen kunst, teknologi og utenrikshandel. Ming-dynastiet (1368-1644 e.Kr.) har blitt synonymt med dets kulturelle gjenstander, spesielt dets høykvalitets porselen og kunstverk. Ming-keisere hadde også tilsyn med en vekst i handel, utenlandsk kontakt og territoriell ekspansjon.

Himmelens mandat

Disse dynastiene styrte gjennom forskjellige perioder i historien og brukte forskjellige politikker og ideer. Hvert dynasti var bundet av avstemming, eller læren om himmelens mandat.

Himmelens mandat er en asiatisk variant av den europeiske 'kongenes guddommelige rett'. Som i middelalderens Europa, det gamle Egypt og andre sivilisasjoner, hevdet keisere at deres autoritet til å styre og styre ble gitt dem av gudene.

Himmelens mandat skilte seg fra kongenes guddommelige rett på tre måter. For det første var kinesisk religion, i motsetning til kristendommen, ikke monoteistisk. Kineserne trodde ikke på en allmektig gud, men på en rekke mindre guder, mytiske skikkelser, helter og åndelige forfedre.

På dette grunnlaget ble mandatet til å herske gitt av 'himlene', et overnaturlig samfunn i stedet for en enkelt gud.

For det andre kunne himmelens mandat gis til hvem som helst, til ethvert individ fra alle lag i samfunnet. Keiseren trengte ikke å være av kongelig eller adelig fødsel - han måtte bare være dyktig og skikket til å styre.

Ansvarlighet

For det tredje, og viktigst, holdt himmelens mandat keiseren ansvarlig for visse standarder. Han var ansvarlig overfor himmelen og indirekte ansvarlig overfor det kinesiske folket.

Hvis keiseren og hans regjering ikke klarte å styre ansvarlig, mishandlet folket eller misbrukte deres makt, kunne deres myndighet til å styre trekkes tilbake. Noen av tegnene på at himmelen hadde trukket tilbake sitt kongelige mandat inkluderte naturkatastrofer som flom, tørke, hungersnød eller pandemier.

Bondeopprør ble også tolket som bevis på at keiseren hadde mistet støtten fra himmelen, som forklart av Pro-ching Yip:

«Som et historisk faktum ble alle bondeopprør og forandringer i dynastiet iscenesatt og utført i navnet på himmelens vilje. Det viser seg at avstemming betyr 'skjebne, dvs. ordrer eller instruksjoner fra himmelen' og geming 'revolusjon' [begge innebærer] overføring av ordrer eller instruksjoner fra himmelen, og tar mandatet fra en hersker til å gi det til en annen. De gamle kineserne mente at inngripen fra himmelen når det gjelder det himmelske mandatet, kunne ta forskjellige former. Hvis himmelen var sint, kunne det være flom, tørke og andre naturkatastrofer som umiddelbart ville påvirke levebrødet til et landbrukssamfunn. Et overnaturlig vesen ble antatt å stå bak alle disse gjerningene og angrepene. ”

Confucius og hans lære

Himmelens mandat ble forsterket av konfucianismen og dens lære, en sosial og politisk filosofi hentet fra skriftene til den kinesiske lærde, Kong Fuzi (Wade-Giles: Confucius) som levde mellom 551 f.Kr. og 479 f.Kr. Mest konfuciansk filosofi er hentet fra Analektene, en samling av Kong Fuzis ideer, ordtak og læresetninger, samlet etter hans død.

Konfucianisme blir noen ganger betraktet som en religion, selv om det bare delvis er sant. Det er også en moralsk og filosofisk kode, en guide til personlig atferd og suksess, og en avhandling om sosial harmoni og effektiv regjering.

Konfucianisme oppfordrer enkeltpersoner til å vise respekt for sine eldste og omtanke for de under dem. Lydighet, lojalitet til ens familie og forfedre, pliktoppfyllende tjeneste og gode manerer forventes til enhver tid.

Rådene gitt av Kong Fuzi har blitt stereotype og parodiert i Vesten som mottoer som begynner med "Konfucius si ...". Disse ordtakene gjenspeiler konfucianske bekymringer med visdom, lateral tenkning, god dømmekraft og selvforbedring.

Integrasjon av konfucianisme

Konfucianske ideer ble integrert i kinesisk politikk og samfunn under Han-dynastiet, spesielt under den lange regjeringen til keiser Wu (styrte 141 f.Kr. til 87 f.Kr.).

Wu var en entusiastisk beskytter av konfucianismen. Han beordret Kinas utdannings- og eksamenssystemer til å innlemme studiet av konfucianske tekster, mens lærde og tjenestemenn som nektet å omfavne konfucianismen, ble marginalisert.

Med tiden ble det svært vanskelig, om ikke umulig, for Han-byråkrater å lykkes uten konfuciansk utdannelse. Adopsjonen av konfucianske prinsipper i utdanning og regjering så dem lett vedtatt av vanlige kinesere.

Keisere hadde en åpenbar agenda i sponsingen av konfucianismen, som oppmuntret til hardt arbeid, sosial stabilitet og respekt for autoritet. Men konfucianismen formet politiske verdier like mye som den beskyttet sittende ledere. "Konfucianisme var ikke bare et passivt regjeringsverktøy," skrev Xinzhong Yao, "det fungerte i betydelig grad som en vakthund for styrende aktiviteter".

På 1800-tallet, det siste århundret i Qing-dynastiet, hadde den klassiske konfucianismen blitt fortrengt av ny-konfucianismen, som integrerte elementer i buddhistisk og taoistisk religiøs filosofi. Denne hybridformen av konfucianisme forble innebygd i kinesisk utdanning og politikk.

“En som klarte å bryte tronen med makt, fikk konfusiansk sanksjon for sitt styre. Som ordtaket uttrykte det rett ut: 'Den som lykkes er en konge eller markis; den som mislykkes er en forbryter '... Systemets relative åpenhet stod i sterk kontrast til andre imperiale ordres. I Kina fikk politiske utfordrere - det være seg bønder eller utenlandske inntrengere - lov til å gi et bud på kongedømme gjennom folkelig opprør. ”
Elizabeth J. Perry, historiker

1. I mer enn 3,500 år ble det gamle og middelalderske Kina styrt av en rekke dynastier eller kongefamilier, som Han, Tang, Ming og Qing.

2. Disse dynastiene hevdet at deres autoritet til å herske kom fra et mandat fra himmelen. Dette var en asiatisk variant av den europeiske 'kongelige guddommelige rett'.

3. I motsetning til i Europa, kunne imidlertid et kongelig dynastis mandat av himmelen trekkes tilbake dersom dets herskere ble undertrykkende, inkompetente, forsømmelige eller ikke klarte å styre ansvarlig.

4. Det kinesiske samfunnet ble også formet av konfucianismen, en filosofi basert på læren fra Kong Fuzi eller Confucius. Det ble innlemmet i Kinas regjering, byråkrati og utdanningssystem.

5. Konfucianisme understreket god oppførsel og nøye tanke i alle ting og oppmuntret til egenskaper som lojalitet, lydighet, selvdisiplin og respekt for dine forfedre, eldste og overordnede.

Informasjon om sitering
Tittel: 'Himmelens og konfucianismens mandat'
Forfattere: Jennifer Llewellyn, Glen Kucha
Utgiver: Alfahistorie
URL: https://alphahistory.com/chineserevolution/mandate-of-heaven-confucianism/
Dato publisert: Mars 11, 2019
Dato oppdatert: November 5, 2023
Dato tilgjengelig: April 27, 2024
Copyright: Innholdet på denne siden er © Alpha History. Det kan ikke publiseres på nytt uten vår uttrykkelige tillatelse. For mer informasjon om bruk, se vår Vilkår for bruk.