Denne siden er en kort introduksjon til historiografien til den kinesiske revolusjonen. Historiografi er læren om hvordan historie skrives og de ulike måtene vi tolker og forstår den på. Historie er ikke en konkret fortelling eller et sett med fakta – det er en pågående diskusjon og debatt om fortiden. Historikere studerer de samme periodene, menneskene og hendelsene, men nærmer seg disse temaene med forskjellige synspunkter, antakelser, prioriteringer og metoder. Av denne grunn kommer de ofte til forskjellige konklusjoner og danner forskjellige tolkninger og argumenter. Dette gjelder spesielt for historikere som forsker på og studerer store hendelser som kriger og revolusjoner, som i sin natur er politisk urolige og splittende. Historisk forståelse kan også endres over tid, ettersom nye bevis avdekkes og nye perspektiver lokaliseres og vurderes.
Utfordringene med å studere Kina
Den kinesiske revolusjonen var en kompleks, dramatisk og globalt viktig begivenhet. I likhet med de andre store revolusjonene involverte den kinesiske revolusjonen utallige mennesker, grupper, hendelser, forhold, ideer, politikk og beslutninger. Den kinesiske revolusjonen spente over minst et århundre, begynnende med utenlandsk imperialisme og Selvstyrking i midten av 19th århundre Kina, til døden av Mao Zedong i 1976 og utover.
Den kinesiske revolusjonen hadde både langsiktige og kortsiktige årsaker. Det var preget av ulike perioder eller faser, hvor flere ulike ledere og grupper konkurrerte om makten. Den ble formet både av komplekse interne faktorer, av fremmede makter og av flere kriger. Alle som studerer den kinesiske revolusjonen, både historikere og studenter, blir konfrontert med fire betydelige utfordringer:
Det 'unike' i Kina
Vestlendinger har alltid funnet Kina spennende, overraskende, forvirrende og noen ganger overveldende. Kina er vesentlig forskjellig fra vestlige nasjoner og samfunn. Den har en enorm befolkning, en lang historie, en særegen kultur og sine egne spesielle sosiale verdier. Det kinesiske samfunnet er usedvanlig komplekst, fylt med holdninger og tro som er formet av klasse, status, politikk, utdanning, sysselsetting, provinsielle bånd, aner og familie.
Fram til 13-tallet eksisterte Kina i nesten total isolasjon fra Vesten. Som en konsekvens har den politiske, sosiale og økonomiske utviklingen fulgt en mye annen kurs enn europeiske nasjoner.
Ikke-kinesiske historikere har lenge forsøkt å forstå og forklare det "virkelige Kina" - men oppgaven er vanskelig. Studenter i vestlige land som USA, Storbritannia og Australia bør være oppmerksomme på Kinas sosiale, kulturelle og holdningsmessige forskjeller. Unngå å gjøre antagelser om Kina eller kinesisk historie som er basert på ditt eget samfunn eller din forståelse av andre sivilisasjoner. Konseptene og verdiene du kjenner godt kan kanskje ikke brukes så lett eller pent på Kinas historie.
Oversettelsesproblemer
Kina har mer enn én milliard mennesker, 56 anerkjente etniske grupper og nesten 300 forskjellige språk. I dag bruker store deler av Kina standard kinesisk, en form for mandarin, som sitt offisielle språk. Rundt 70 prosent av folk snakker standard kinesisk, selv om det er dusinvis av provinsielle språk og dialekter i bruk. Dette språkmangfoldet var enda større på begynnelsen av 20-tallet.
Kinesiske språk er betydelig forskjellige fra engelsk og andre vestlige språk. Standard kinesisk, for eksempel, har ikke noe alfabet, mangler lange ord og bruker endringer i tonehøyde for å formidle mening. Dette gjør kinesisk til et vanskelig språk for engelsktalende å lære og oversette.
Disse språkforskjellene kan skape problemer for den forskende historikeren. Noen kinesiske bøker, dokumenter, opptegnelser og muntlige historier er kanskje ikke oversatt og tilgjengelige for vestlige historikere. Oversettelsen av kinesiske kilder kan også variere, noen ganger betydelig. Tonen eller strukturen til oversatte kinesiske kilder kan ofte høres annerledes ut enn vestlige historiske kilder. Dette er fordi standard kinesisk bruker et annet ordforråd, setningsstrukturer og syntaks (ordordning) enn engelsk, noe som gjør en direkte ord-for-ord-oversettelse umulig.
Disse problemene og problemstillingene bør ikke bekymre elevene mye – men du bør være klar over at kilder oversatt fra kinesisk kan variere litt i betydning fra originalen og kan ha en uvanlig tone eller "lyd". Du kan også møte forskjellige romanisations (Engelske former) av kinesiske navn, steder og vilkår.
'Nyheten' til den kinesiske revolusjonen
I 1970s kinesisk leder Zhou Enlai ble angivelig spurt om hans syn på resultatene av den franske revolusjonen. I følge legenden svarte Zhou: "Det er for tidlig å si".
Denne apokryfe historien fremhever en annen utfordring med å studere den kinesiske revolusjonen: dens komparative nylighet. Revolusjoner er komplekse hendelser som utløser mange kort- og langsiktige endringer. Uten en god del etterpåklokskap kan det være vanskelig å studere og fullt ut forstå effektene deres. De Russisk revolusjon skjedde for nesten et århundre siden - men effektene er fortsatt tydelige i det tidlige 21. århundres Russland.
Dette er enda mer sant for den kinesiske revolusjonen. Selv om det er praktisk å tro at den kinesiske revolusjonen endte i 1976 med døden til Mao Zedong, Zhou Enlai og Jiang Jieshi, det er egentlig ikke tilfelle. I likhet med vask og bølger fra en kraftig båt, fortsetter effekten av den kinesiske revolusjonen å påvirke og forme Kina i dag. Det kan gå flere tiår, til og med generasjoner før vi vet nok om revolusjonen og dens etterdønninger til å forstå forståelsen av effekten.
Kommunistisk kontroll av informasjon
Vår forståelse av den kinesiske revolusjonen er ytterligere komplisert av Kinesisk kommunistparti (KKP) og dens kontroll over regjeringen. Med andre ord, gruppen som ledet revolusjonen er fortsatt ansvarlig for nasjonen og utøver kontroll over dens regjering, samfunn, informasjon og historie.
Kina har gjennomgått en viss liberalisering og avslapning siden døden av Deng Xiaoping i 1997, men mange aspekter av kinesisk historie forblir en "lukket bok". De fleste historier om Kina publisert i Kina tilbyr bare marxistiske eller nymarxistiske tolkninger. Det regjerende KKP sanksjonerer sin egen tolkning av marxismen som det ortodokse og 'korrekte' synet på kinesisk historie (ikke overraskende, gitt KKP henter sin politiske legitimitet fra marxistisk teori).
KKP begrenser tilgangen til arkiver og historiske kilder, både for kinesiske og vestlige historikere. Regjeringen utøver sensur over materiale publisert i Kina, samt import og sirkulasjon av utenlandske bøker. Departementet for offentlig sikkerhet driver også Golden Shield eller "Great Firewall of China", som overvåker, sensurerer og blokkerer internetttrafikk som anses som farlig av myndighetene.
Historiske perspektiver på den kinesiske revolusjonen
Den kinesiske revolusjonen har blitt forsket på, studert og skrevet om av tusenvis av historikere. Mange historikere har dannet forskjellige argumenter og konklusjoner og revolusjonen, dens årsaker og virkninger og dens konkurrerende ideer. Historikere som deler lignende argumenter eller perspektiver blir noen ganger gruppert sammen i "historiske skoler" eller "tankeskoler". Noen historikere er ikke lett kategorisert eller på linje med andre.
Hvis du studerer den kinesiske revolusjonen på videregående eller høyskolenivå, er sjansen stor for at du vil bli bedt om å studere eller diskutere ulike perspektiver på revolusjonen. Følgende lenker beskriver noen vanlige historiske perspektiver om den kinesiske revolusjonen. De oppsummerer hvordan historikere fra hver skole har hatt en tendens til å se spesielle aspekter ved revolusjonen, som dens ledere, hendelser og ideer.
Sovjet-marxistiske perspektiver
Marxistiske historier er påvirket av teoriene til den tyske politiske filosofen Karl Marx (1818-83). I følge Marx er det menneskelige samfunnet strukturert og formet av økonomiske faktorer, spesielt eierskapet til kapital og kampen mellom klassene. Marx skrev at menneskelige samfunn utvikler seg gjennom en rekke faser: tribalisme, feudalisme, kapitalisme, sosialisme og kommunisme. Disse samfunnene går fra en fase til den neste gjennom omveltning og revolusjon. Ifølge Marx vil revolusjonen som erstatter kapitalismen med sosialismen bli initiert og ledet av proletariatet (industriell arbeiderklasse). Marxs skrifter ga opphav til sosialistiske revolusjonære bevegelser i begynnelsen av det 20. århundre Europa. De har også formet synspunktene og perspektivene til mange historikere.
Fram til midten av 1930-årene holdt det kinesiske kommunistpartiet (KKP) seg tett til teoriene til Marx og retningen til Communist International (eller Komintern) i Moskva. Marxistisk kritikk av materialisme og utenlandsk imperialisme var populær blant kinesiske intellektuelle etter første verdenskrig.
I følge sovjet-marxistisk teori betydde imidlertid Kinas lille industrielle base og det lave antallet industriarbeidere at det ikke var klart for sosialistisk revolusjon. Dette endret seg med fremveksten av Mao Zedong. Mao mente at Kinas bønder, snarere enn dets industriarbeidere, kunne lede og sette i gang en sosialistisk revolusjon. Mao dannet og styrket den røde hæren med sikte på å ta kontroll over Kina. Han etablerte også 'bondesovjeter' i Jiangxi (1930) og inn Yan'an (1936). I løpet av Yan'an-perioden skrev Mao også mye og utviklet en ideologi og hevdet å tilpasse teoriene om marxismen til situasjonen i Kina.
“Mao Zedong beveget seg vanligvis på mystiske måter - eller i det minste virket de mystiske, for mens han forkynte en marxistisk ideologisk renhet, handlet han på måter Marx verken ville ha godkjent eller forstått. I sentrum [var hans ønske] å reversere den mangeårige europeiske dominansen over Asia ved å hevde asiatisk dominans, gjennom å oversette marxismen fra europeisk til asiatisk form. ”
Alan Axelrod, historiker
Marxistiske historier om Kina ble omfavnet i Stalin-ledede Sovjet-Russland, av KKP før 1935, av kinesiske historikere som Kuo Mo-Jo (1892-1978) og av 'ortodokse marxistiske' historikere i vestlige land. Disse marxistiske historiene har en tendens til å være kritiske til Mao Zedong og hans tilhengere. De maler Mao som en usurpator (noen som tok makten uten tilstrekkelig grunn eller støtte) eller en avviker (noen som korrumperte marxistisk teori). Mao hevdet å være lojal mot marxismen, men han tilpasset eller gjenoppfant mange aspekter av marxistisk teori. Ortodokse marxister hevder at Mao bastardiserte KKP, og endret det fra et proletarisk parti med et urban-industrielt medlemskap til et revolusjonært bondeparti.
Mens marxismen er en internasjonalistisk bevegelse, forvandlet Mao den kinesiske revolusjonen til en nasjonalistisk begivenhet, drevet av bitter motstand mot utenlandsk imperialisme, sovjetisk innblanding og vestlig påvirkning.
Maoist-KKP perspektiver
Maoistiske eller offisielle KKP-historier er, som man kunne forvente, sympatiske med Mao Zedong. De fremstiller styrelederen som en visjonær leder og antyder at hans militære, politiske og ideologiske bidrag var sentrale for revolusjonens suksess. De fremmer og forherliger Maos ledelse av den røde hæren, Jiangxi-sovjeten, den Lang mars og Yan'an-sovjeten. I motsetning til dette bagatelliserer eller kritiserer disse historiene rollen til Maos rivaler, slik som den pro-sovjetiske fraksjonen som ledet KKP frem til midten av 1930-tallet.
Maoistiske historier anerkjenner viktigheten av marxistisk teori – men de hevder at den ikke kunne ha lykkes i Kina uten Maos tolkning og ledelse. Seirer over Japansk og nasjonalister tilskrives Maos ideologiske, militære og taktiske geni. De Hundre blomster-kampanje er malt som en strategisk felle i stedet for en bedømmelsesfeil; de Stort sprang fremover som en vellykket politikk skadet av naturkatastrofer. Noen maoistiske historikere inkluderer KKP-propagandisten Hu Qiaomu (1912-92), den kinesiske akademikeren Guo Morou (1892-1978) og den kinesisk-australske historikeren Mobo Gao (1952-).
Maoistiske historiske perspektiver ble enda mer konformistiske i løpet av Kulturell revolusjon (1966-76). Kulturrevolusjonen begynte som et press for å identifisere og rense “antisosialistiske” ideer fra kunst, litteratur og akademia. Dette inkluderte naturlig nok historie. Kulturrevolusjonen ble gjennomført hovedsakelig av Røde vakter, en massebevegelse dominert av studenter på høyskoler og videregående skoler som var fanatisk lojale mot Mao. Fra midten av 1966 presset de røde vaktene, skremte og forfulgte enhver historiker eller akademiker som ikke tok i bruk en maoistisk hard linje. Noen historikere som Wu Han, forfatteren av Han Rui avskjediget fra Office, ble slått og fengslet for å ha gitt uttrykk for underforstått kritikk av Mao.
Vestlige perspektiver
Vestlig historiografi om den kinesiske revolusjonen ble opprinnelig formet av politikken under den kalde krigen. Konservative og liberale historikere omfavnet en antisosialistisk posisjon som speilet politikken til vestlige regjeringer.
Denne skolen av historikere betraktet Jiang Jieshi og nasjonalistene som de rettmessige herskere i Kina, mens Mao Zedong og KKP var usurperere uten politisk legitimitet. Etter deres syn var kommunismen et mangelfullt system som påførte det kinesiske folket maktmisbruk, feilslått politikk og lidelse.
Disse historikerne malte et negativt bilde av Mao, og fordømte ham som ondartet diktator på samme måte som Stalin. De la vekt på Maos avhengighet av tvang og vold under Yan'an-opprettelsen (1942), Speak Bitterness-møtene (begynnelsen av 1950-tallet) og anti-høyrekampanjen (1957). Det store spranget mislyktes fordi Mao og hans tilhengere prøvde å industrialisere Kina uten å forstå grunnleggende økonomiske prinsipper. Kulturrevolusjonen var ikke noe mer enn et forsøk på å gjenopprette Maos makt ved å utnytte personlighetskulten som ble konstruert rundt ham.
Revisjonisme etter mao
Mao Zedongs død i 1976 har tillatt en reevaluering av hans lederskap – og derfor en reevaluering av revolusjonen. Inne i Kina forblir perspektivene til Mao stort sett positive. Formannen er fortsatt æret som drivkraften bak den kinesiske revolusjonen og den politiske og ideologiske faren til Folkerepublikken.
Mens personlighetskulten har falmet, er Mao fortsatt æret av det kinesiske folket, og hans image er fortsatt stort over hele Folkerepublikken. Mao blir imidlertid ikke lenger sett på som feilfri eller ulastelig. KKPs offisielle holdning, bestemt av sentralkomiteen i 1981, er at "Maos bidrag til revolusjonen langt oppveier hans feil". Slagordet «70 prosent gode, 30 prosent dårlige», som opprinnelig ble brukt for å vurdere det store spranget, brukes ofte til å evaluere Maos lederskap.
Revisjonistiske historier har fordypet Maos feil og svikt og gitt sin egen kritikk og fordømmelse. Li Zhisui Styreleder Maos privatliv (1994) har tilbudt innsikt i Great Helmsmans tvilsomme personlige vaner, samt å trenge gjennom myten om Maos politiske geni. Noen historikere, som f.eks Sun Shuyun (Den lange mars, 2006), har undersøkt og demontert langvarige kommunistiske myter om revolusjonen.
De bitreste fordømmelsene til Mao Zedong kom fra Jung Chang og Jon Halliday, i 2005-boka deres Mao: the Unknown Story. Denne gjengivelsen av Mao er helt i strid med offisielle kommunistkontoer. Chang og Halliday maler Mao som en selvtjenende megaloman med liten eller ingen respekt for noen, enn si bønder han hevder å representere.
For mer informasjon om kinesisk revolusjonshistoriografi, vennligst besøk følgende sider:
Kinesiske revolusjonshistorikere
Historiografi om kulturrevolusjonen
Arlitteratur
© Alpha History 2018-23. Innhold på denne siden kan ikke publiseres eller distribueres på nytt uten tillatelse. For mer informasjon vennligst se vår Vilkår for bruk.
Denne siden ble skrevet av Glen Kucha og Jennifer Llewellyn. For å referere til denne siden, bruk følgende sitat:
G. Kucha & J. Llewellyn, “Chinese Revolution historiography”, Alpha History, åpnet [dagens dato], https://alphahistory.com/chineserevolution/chinese-revolution-historiography/.
Dette nettstedet bruker pinyin romanisations av kinesiske ord og navn. Vennligst se denne siden for mer informasjon.